PENYEBARAN KRISTEN DIJAWA OLEH MISIONARIS PRIBUMI LOKAL
Wednesday, August 22, 2018
Penyebaran Kekristenan di tanah Jawa memang unik. Dengan seabrek kebudayaan dan kepercayaan lokal berbalut mistisisme pra-Islam, menuntut para penginjil untuk mampu memahami kondisi sosial budaya masyarakat Jawa tersebut.
Sejak awal milenium kedua, orang-orang Nusantara banyak berlayar ke berbagai tempat seperti Tiongkok, bahkan sampai Afrika. Mereka berdagang dalam skala global dan bertemu banyak orang dari berbagai latar belakang lintas-budaya.
Dari aktivitas tersebut, selain bertukar barang dalam transaksi perdagangan, juga terjadi penyebaran agama, baik langsung maupun tidak langsung. Agama atau kepercayaan lokal bertemu dengan agama dan kebudayaan lain. Termasuk di Jawa. Akulturasi dan asimilasi terjadi ketika pengaruh agama-agama dari subbenua India seperti Hindu dan Buddha mulai masuk dan menyebar.
Hal ini juga berlanjut saat bergantinya periode persebaran agama Islam yang terjadi lewat pendekatan budaya dan tradisi lokal, layaknya yang dilakukan Walisongo untuk Islam di Jawa. Juga penyebaran agama Kristiani.
Asimilasi, akulturasi, sinkretisme, memang kata-kata kunci dalam penyebaran agama-agama di Jawa, terutama agama abrahamik yang datang dari Timur Tengah dan Eropa. Islam, misalnya, melanjutkan tradisi yang dibawa Walisongo dalam hal akulturasi sampai hari ini. .
Awal abad ke-19 ditandai dengan gejolak dan gerakan rakyat Jawa membangkang kepada pemerintah kolonial Hindia Belanda maupun para penguasa pribumi yang tunduk pada Belanda. Gerakan ini juga menyeret basis religius Islam-Jawa, yakni di kalangan penganut Islam dan Kejawen.
Dalam situasi seperti ini, selain banyaknya tokoh-tokoh pejuang dari kalangan Islam, ada juga figur gerakan keagamaan Kristen lokal.
Pun begitu, pihak Belanda memang tak begitu berminat mengkristenkan tanah Jawa. Intensitas ajeg Belanda dalam mengirim para penginjil baru terlihat sejak 1848, ketika tiga misionaris masuk ke Jawa. Dari tiga orang tersebut, hanya Jellesma yang tampaknya benar-benar menjalankan tugas keagamaan di sebuah desa Kristen Mojowarno yang sudah eksis sebelumnya.
Kedatangan para misionaris meningkat antara 1860-1870. Bersamaan dengan itu, muncul pula tokoh-tokoh Kristen dari kalangan bumiputera yang mendapuk pemuka agama Kristen.
Rata-rata adalah para tokoh masyarakat dengan wawasan ngelmu yang mumpuni. Pengajarannya soal Kekristenan bercampur dengan narasi mistisisme Jawa. Para penginjil dari Barat mengkritik mereka, bahkan tak jarang melabeli para tokoh Kristen Jawa ini sebagai orang yang dangkal ilmunya.
Tetapi dari merekalah justru agama Kristen mendapat tempat di tengah-tengah masyarakat Jawa yang beragam. Para pendakwah Kristen Jawa jelas boleh balik menyerang bahwa para penginjil Barat ini tak paham apa-apa soal mistisisme Jawa dan segenap struktur sosial budaya masyarakat Jawa.
Dan Pada saat Masuknya Agama Kristen diJawa terutama Jawa Tengah dan Jawa Timur Missionaris Lokal Pribumi ini Memiliki Sebutan Kiai. Seperti Kiai Sadrach, Kiai Tunggul Wulung, Kiai Abisai Singotruno, Kiai Dasimah dan Masih banyak lagi yang lain.
Kata, Kyai atau Kiyai, disinyalir sudah lama digunakan, jauh sebelum Islam masuk ke Indonesia. Sejak kebudayaan china menyebar di Indonesia. Istilah ini dibentuk dari dua kata, yaitu "Ki" dan "Yai". "Ki" adalah sebutan untuk laki-laki yang dituakan, dihormati atau memang sudah tua. Sedang "Yai" adalah kata yang asalnya dari dialek daerah-daerah asia tenggara Indochina, yang terpengaruh bahasa sanskrit dan Pali. "Yai" artinya besar, luas, atau agung. Kata ini masih digunakan di thailand, burma, kamboja. Dan jawa kuno. Maka, jika digabung, Kiyai berarti seorang laki-laki yang dihormati. Dalam segala kapasitas. Bukan hanya bidang "agama" saja.
Kiai Ibrahim Tunggul Wulung (1800-1885) adalah seorang penginjil pribumi pada awal abad ke-19 di kawasan Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat dan Banten
Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, di dalam beberapa sumber, diceritakan memperoleh petunjuk untuk mempelajari kekristenan dengan cara yang aneh. J.D. Wolterbeek mencatat bahwa pada suatu hari di dalam petapaannya di kawasan Gunung Kelud, Kiai Tunggul Wulung menemukan sepotong kertas yang bertuliskan Sepuluh Hukum Allah. Tunggul Wulung juga mendapat wahyu dari Tuhan yang mengatakan bahwa ia harus menaati hukum ini dan disarankan meminta penjelasan tentang agama yang sejati kepada orang-orang yang tinggal di Sidoarjo dan Mojowarno.
Menurut tradisi lisan yang beredar di sekitar Muria, Kiai Tunggul Wulung adalah anak seorang selir Raden Ngabehi Atmasudirdja (Bupati Pulisi Pura Mangkunegaran) yang dilahirkan kira-kira pada tahun 1800 dengan nama asli Raden Tandakusuma.Ia kemudian menjadi seorang demang di kawasan Kediri dengan nama Raden Demang Padmadirdja tetapi karena keterlibatannya dengan Perang Diponegoro 1825-1830, maka ia menyembunyikan diri dan menjadi rakyat jelata di kawasan Juwono, Kediri J.D. Wolterbeek dalam bukunya yang berjudul Babad Zending ing Tanah Jawi menggambarkan sosok Tunggul Wulung sebagai seorang petapa di Gunung Kelud yang kemudian melakukan pekabaran Injil di desa-desa dekat Malang.
Latar belakang Kiai Tunggul Wulung sebagai seorang petapa dan pencari ngelmu telah membuat ajaran-ajarannya mengenai kekristenan menjadi sangat khas "Kristen Jawa" versi Tunggul Wulung. Menurut Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, Ratu Adil yang selama ini diharap-harapkan kedatangannya oleh orang Jawa tidak lain adalah Kanjeng Nabi Isa Rohullah. Yesus Kristus menurutnya akan datang untuk kedua kalinya untuk memerintah kerajaannya sebagai Ratu Adil dalam Kerajaan Seribu Tahun-Nya. Kiai Ibrahim Tunggul Wulung memandang bahwa orang Kristen Jawa haruslah tetap Jawa dan tidak perlu menjadi seorang Belanda ataupun menjadi pengikut utusan Injil Eropa. Oleh sebab itu, Kiai Ibrahim Tunggul Wulung menyatakan bahwa lelagon (nyanyian), tata panembah (upacara), cara panganggo (cara berpakaian), nanggap lan nonton wayang (ikut serta dalam pertunjukkan wayang), bahkan rapal dan primbon tidaklah perlu ditinggalkan. Kiai Ibrahim Tunggul Wulung juga menyebut tempat ibadahnya sebagai masjid dan menciptakan rapal baru yang bercorak Kristen. Rapal tersebut berbunyi demikian:
Bapa Allah, Putra Allah, Roh Suci Allah
Telu-telune tunggal dadi sawiji
Lemah sangar kayu angker
Upas racun pada tawa
Idi Gusti manggih slamet salaminya
Metode pekabaran Injil yang dilakukan oleh Tunggul Wulung adalah melalui jejagongan (cerita-cerita sambil melepas lelah seusai bekerja) sehingga orang-orang Jawa lebih mudah mengerti daripada harus mendengarkan pidato-pidato ataupun ceramah seperti yang dilakukan oleh para penginjil Eropa.
Source:
detbookcase.wordpress.com/2017/09/28/kekristenan-di-jawa-iv/
id.wikipedia.org/wiki/Sadrach
id.wikipedia.org/wiki/Kiai_Ibrahim_Tunggul_Wulung
:nosara
Sejak awal milenium kedua, orang-orang Nusantara banyak berlayar ke berbagai tempat seperti Tiongkok, bahkan sampai Afrika. Mereka berdagang dalam skala global dan bertemu banyak orang dari berbagai latar belakang lintas-budaya.
Asimilasi, akulturasi, sinkretisme, memang kata-kata kunci dalam penyebaran agama-agama di Jawa, terutama agama abrahamik yang datang dari Timur Tengah dan Eropa. Islam, misalnya, melanjutkan tradisi yang dibawa Walisongo dalam hal akulturasi sampai hari ini. .
Awal abad ke-19 ditandai dengan gejolak dan gerakan rakyat Jawa membangkang kepada pemerintah kolonial Hindia Belanda maupun para penguasa pribumi yang tunduk pada Belanda. Gerakan ini juga menyeret basis religius Islam-Jawa, yakni di kalangan penganut Islam dan Kejawen.
Dalam situasi seperti ini, selain banyaknya tokoh-tokoh pejuang dari kalangan Islam, ada juga figur gerakan keagamaan Kristen lokal.
Pun begitu, pihak Belanda memang tak begitu berminat mengkristenkan tanah Jawa. Intensitas ajeg Belanda dalam mengirim para penginjil baru terlihat sejak 1848, ketika tiga misionaris masuk ke Jawa. Dari tiga orang tersebut, hanya Jellesma yang tampaknya benar-benar menjalankan tugas keagamaan di sebuah desa Kristen Mojowarno yang sudah eksis sebelumnya.
Kedatangan para misionaris meningkat antara 1860-1870. Bersamaan dengan itu, muncul pula tokoh-tokoh Kristen dari kalangan bumiputera yang mendapuk pemuka agama Kristen.
Tetapi dari merekalah justru agama Kristen mendapat tempat di tengah-tengah masyarakat Jawa yang beragam. Para pendakwah Kristen Jawa jelas boleh balik menyerang bahwa para penginjil Barat ini tak paham apa-apa soal mistisisme Jawa dan segenap struktur sosial budaya masyarakat Jawa.
Dan Pada saat Masuknya Agama Kristen diJawa terutama Jawa Tengah dan Jawa Timur Missionaris Lokal Pribumi ini Memiliki Sebutan Kiai. Seperti Kiai Sadrach, Kiai Tunggul Wulung, Kiai Abisai Singotruno, Kiai Dasimah dan Masih banyak lagi yang lain.
Kata, Kyai atau Kiyai, disinyalir sudah lama digunakan, jauh sebelum Islam masuk ke Indonesia. Sejak kebudayaan china menyebar di Indonesia. Istilah ini dibentuk dari dua kata, yaitu "Ki" dan "Yai". "Ki" adalah sebutan untuk laki-laki yang dituakan, dihormati atau memang sudah tua. Sedang "Yai" adalah kata yang asalnya dari dialek daerah-daerah asia tenggara Indochina, yang terpengaruh bahasa sanskrit dan Pali. "Yai" artinya besar, luas, atau agung. Kata ini masih digunakan di thailand, burma, kamboja. Dan jawa kuno. Maka, jika digabung, Kiyai berarti seorang laki-laki yang dihormati. Dalam segala kapasitas. Bukan hanya bidang "agama" saja.
Quote:
Kiai Ibrahim Tunggul Wulung (1800-1885) adalah seorang penginjil pribumi pada awal abad ke-19 di kawasan Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat dan Banten
Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, di dalam beberapa sumber, diceritakan memperoleh petunjuk untuk mempelajari kekristenan dengan cara yang aneh. J.D. Wolterbeek mencatat bahwa pada suatu hari di dalam petapaannya di kawasan Gunung Kelud, Kiai Tunggul Wulung menemukan sepotong kertas yang bertuliskan Sepuluh Hukum Allah. Tunggul Wulung juga mendapat wahyu dari Tuhan yang mengatakan bahwa ia harus menaati hukum ini dan disarankan meminta penjelasan tentang agama yang sejati kepada orang-orang yang tinggal di Sidoarjo dan Mojowarno.
Menurut tradisi lisan yang beredar di sekitar Muria, Kiai Tunggul Wulung adalah anak seorang selir Raden Ngabehi Atmasudirdja (Bupati Pulisi Pura Mangkunegaran) yang dilahirkan kira-kira pada tahun 1800 dengan nama asli Raden Tandakusuma.Ia kemudian menjadi seorang demang di kawasan Kediri dengan nama Raden Demang Padmadirdja tetapi karena keterlibatannya dengan Perang Diponegoro 1825-1830, maka ia menyembunyikan diri dan menjadi rakyat jelata di kawasan Juwono, Kediri J.D. Wolterbeek dalam bukunya yang berjudul Babad Zending ing Tanah Jawi menggambarkan sosok Tunggul Wulung sebagai seorang petapa di Gunung Kelud yang kemudian melakukan pekabaran Injil di desa-desa dekat Malang.
Latar belakang Kiai Tunggul Wulung sebagai seorang petapa dan pencari ngelmu telah membuat ajaran-ajarannya mengenai kekristenan menjadi sangat khas "Kristen Jawa" versi Tunggul Wulung. Menurut Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, Ratu Adil yang selama ini diharap-harapkan kedatangannya oleh orang Jawa tidak lain adalah Kanjeng Nabi Isa Rohullah. Yesus Kristus menurutnya akan datang untuk kedua kalinya untuk memerintah kerajaannya sebagai Ratu Adil dalam Kerajaan Seribu Tahun-Nya. Kiai Ibrahim Tunggul Wulung memandang bahwa orang Kristen Jawa haruslah tetap Jawa dan tidak perlu menjadi seorang Belanda ataupun menjadi pengikut utusan Injil Eropa. Oleh sebab itu, Kiai Ibrahim Tunggul Wulung menyatakan bahwa lelagon (nyanyian), tata panembah (upacara), cara panganggo (cara berpakaian), nanggap lan nonton wayang (ikut serta dalam pertunjukkan wayang), bahkan rapal dan primbon tidaklah perlu ditinggalkan. Kiai Ibrahim Tunggul Wulung juga menyebut tempat ibadahnya sebagai masjid dan menciptakan rapal baru yang bercorak Kristen. Rapal tersebut berbunyi demikian:
Bapa Allah, Putra Allah, Roh Suci Allah
Telu-telune tunggal dadi sawiji
Lemah sangar kayu angker
Upas racun pada tawa
Idi Gusti manggih slamet salaminya
Metode pekabaran Injil yang dilakukan oleh Tunggul Wulung adalah melalui jejagongan (cerita-cerita sambil melepas lelah seusai bekerja) sehingga orang-orang Jawa lebih mudah mengerti daripada harus mendengarkan pidato-pidato ataupun ceramah seperti yang dilakukan oleh para penginjil Eropa.
Quote:
KIAI SADRACH
Kyai Sadrach (lahir tahun 1835 – meninggal di Purworejo, 14 November 1924, pada umur 92 tahun) adalah salah seorang yang menjadi penyebar agama Kristen (penginjil) di tanah Jawa. Ia dilahirkan sekitar tahun 1835, di daerah Karesidenan Jepara. Sumber lain ada yang mengatakan dia lahir di karesidenan Demak. Gelar imamat Kyai masih melekat hingga kini, karena sebelum menjadi penginjil
Sadrach menjadi guru yang sangat berpengaruh, karena kemampuannya tidak hanya berdebat umum, akan tetapi juga di dalam menguasai roh-roh kekuatan . Akan tetapi Sadrach sempat ditangkap dan dipenjara oleh Pemerintah Belanda karena dianggap sebagai ancaman politik yang potensial karena memiliki pengaruh yang kuat di kalangan pribumi.
Namun Sadrach dibebaskan setelah dipenjara selama hampir 3 bulan, oleh karena Pemerinta Belanda tidak dapat menemukan bukti yang cukup kuat. Setelah keluar penjara, ia kembali dapat bekerja tanpa rintangan. Di dalam metode berikutnya, Sadrach lebih memilih menggunakan simbol. Sadrach tertarik menggunakan simbol yang merupakan aspek yang penting di dalam kebudayaan Jawa. Simbol yang dipilihnya adalah sapu, yang dibagikannya kepada 80 kelompok jemaat setempat. Ia memberikan sapu dengan pesan bahwa jemaat harus bersatu dan kuat, terikat satu sama lain bagaikan sapu yang diibaratkan sebagai persatuan yang tak terceraikan.
Saat itu terjadi semacam perbenturan konsep keberagamaan. Agama Kristen sering dicap sebagai "agama Belanda". Sementara orang-orang Kristen Jawa sering dicemooh antara lain dengan ungkapan londo durung jowo tanggung (orang Belanda bukan, orang Jawa tanggung).
Sadrach juga memimpin kebaktian dalam bahasa Jawa sehingga mudah dimengerti oleh jemaat. Selain itu, dia dikenal mampu mengendalikan roh jahat dan iblis. Karenanya, keris yang dikeramatkan dan bisa dipakai untuk mengatasi berbagai malapetaka dan mengusir setan-setan, dianggap kekuatan mahasakti dan harus disembah. Keris kemudian menjadi simbol identifikasi Kristus .
"Sadrach membangun agama Kristen Jawa yang tetap dekat sekali dengan bentuk-bentuk keagamaan yang dikenal di dalam Islam dan ngelmu. Gedung gereja disebut masjid dan dibangun dengan bentuk masjid di halaman rumah pendeta. Pendeta dijuluki imam dan sebelum kebaktian dimulai sebuah bedug dipukul. Sesudah acara pembaptisan diadakan slametan,"
Kyai Sadrach (lahir tahun 1835 – meninggal di Purworejo, 14 November 1924, pada umur 92 tahun) adalah salah seorang yang menjadi penyebar agama Kristen (penginjil) di tanah Jawa. Ia dilahirkan sekitar tahun 1835, di daerah Karesidenan Jepara. Sumber lain ada yang mengatakan dia lahir di karesidenan Demak. Gelar imamat Kyai masih melekat hingga kini, karena sebelum menjadi penginjil
Sadrach menjadi guru yang sangat berpengaruh, karena kemampuannya tidak hanya berdebat umum, akan tetapi juga di dalam menguasai roh-roh kekuatan . Akan tetapi Sadrach sempat ditangkap dan dipenjara oleh Pemerintah Belanda karena dianggap sebagai ancaman politik yang potensial karena memiliki pengaruh yang kuat di kalangan pribumi.
Namun Sadrach dibebaskan setelah dipenjara selama hampir 3 bulan, oleh karena Pemerinta Belanda tidak dapat menemukan bukti yang cukup kuat. Setelah keluar penjara, ia kembali dapat bekerja tanpa rintangan. Di dalam metode berikutnya, Sadrach lebih memilih menggunakan simbol. Sadrach tertarik menggunakan simbol yang merupakan aspek yang penting di dalam kebudayaan Jawa. Simbol yang dipilihnya adalah sapu, yang dibagikannya kepada 80 kelompok jemaat setempat. Ia memberikan sapu dengan pesan bahwa jemaat harus bersatu dan kuat, terikat satu sama lain bagaikan sapu yang diibaratkan sebagai persatuan yang tak terceraikan.
Saat itu terjadi semacam perbenturan konsep keberagamaan. Agama Kristen sering dicap sebagai "agama Belanda". Sementara orang-orang Kristen Jawa sering dicemooh antara lain dengan ungkapan londo durung jowo tanggung (orang Belanda bukan, orang Jawa tanggung).
Sadrach juga memimpin kebaktian dalam bahasa Jawa sehingga mudah dimengerti oleh jemaat. Selain itu, dia dikenal mampu mengendalikan roh jahat dan iblis. Karenanya, keris yang dikeramatkan dan bisa dipakai untuk mengatasi berbagai malapetaka dan mengusir setan-setan, dianggap kekuatan mahasakti dan harus disembah. Keris kemudian menjadi simbol identifikasi Kristus .
"Sadrach membangun agama Kristen Jawa yang tetap dekat sekali dengan bentuk-bentuk keagamaan yang dikenal di dalam Islam dan ngelmu. Gedung gereja disebut masjid dan dibangun dengan bentuk masjid di halaman rumah pendeta. Pendeta dijuluki imam dan sebelum kebaktian dimulai sebuah bedug dipukul. Sesudah acara pembaptisan diadakan slametan,"
Quote:
C.L. Coolen
Coenrad Laurens Coolen merupakan salah satu penginjil awam yang melakukan pekabaran Injil di Jawa Timur Ia melakukan pekabaran Injil di Jawa Timur bersama dengan penginjil awam lainnya seperti Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, Paulus Tosari, Yohannes Emde
Penyebaran agama Kristen di Pulau Jawa kerap kali diasumsikan dengan kehadiran bangsa Barat. Namun, asumsi tersebut tidak tepat jika dikaitkan pada penyebarab agama Kristen di Pulau Jawa. Pada rentang tahun 1820 – 1847, Pulau Jawa adalah pulau yang tertutup bagi proses penyebaran agama Kristen. Kebijakan pemerintah Hindia Belanda ini lebih bersifat politis karena untuk menghindari keributan yang bisa mengundang kemarahan para ulama Islam.
Pada perkembangan selanjutnya, Coolen kemudian mengajarkan Kristen pada penduduk desa Ngoro. Pada proses pengajarannya tersebut Coolen lebih banyak menggunakan kebudayaan Jawa sebagai perantara. Coolen menggunakan media wayang dan legenda setempat. menjelaskan bahwa Coolen mengajarkan Kristen dengan mengambil contoh-contoh yang terdapat dalam wayang atau legenda setempat.
Pementasan wayang dilakukan secara rutin pada hari Minggu. Cerita wayang yang dipentaskan diambil dari cerita-cerita dalam kitab suci. Dalang dari pentas wayang itu adalah Coolen sendiri. Wolterbeek menjelaskan :
"Saben dinten Akad pandjenenganipoen ngandaraken tjarijosipoen babad Kitab Soetji sarana migoenakaken ringgit peonika waoe. Toewan Coolen ingkang dados dalangipoen, dene ingkang kangge lampahan inggih poenika satoenggaling tjarijos saking Kitab Soetji"
Dalam rangka menunjang proses pengajaran agama Kristen di Ngoro, Coolen menetapkan sejumlah peraturan untuk penduduk desa. Peraturan ini memiliki kesesuaian dengan mata pencaharian penduduk desa, yaitu petani. Peraturan di desa Ngoro itu harus ditaati oleh setiap penghuni desa Ngoro. menjelaskan :
Selaku lurah desa, Pak Coolen membuat peraturan jang harus ditaati oleh setiap penghuni desa jakni :
1. Selama 6 hari bekerdja, pada hari Minggu istirahat
2. Tiap-tiap Minggu pagi berkumpul di pendopo rumahnya mengikuti peladjaran agama, jang dibawakannya dengan pertundjukan wajang kulit
3. Tiap-tiap Minggu petang berkumpul lagi beladjar menjanji dan menghafal kesepuluh Perintah dan Doa Bapa-Kami
4. Dalam hari-hari kerdja penghuni desanja diberi peladjaran bertani, tata tertib rumah tangga dan lain-lain jang berguna bagi mereka.
Desa Ngoro adalah desa Kristen pertama di Jawa Timur, tetapi penduduk desanya tidak semuanya beragama Kristen. Coolen tidak pernah memaksa para penduduk desa tersebut beragama Kristen. Dia juga mengijinkan penduduk yang beragama Islam bertempat tinggal di sana. Bahkan masalah keagamaan orang Islam pun menjadi bagian dari kebijakannya. Wolterbeek menyebutkan "Malah pandjenenganipoen inggih maringi toewin ngopeni modin agami Islam, kangge para tijang Islam ingkang sami manggen wonten ing perceel Ngoro".
Pada pengajaran agama Kristen oleh Coolen di Ngoro, memang tidak pernah mengajarkan pembaptisan. Bagi Coolen pembaptisan bisa menjadikan orang Jawa melupakan kebudayaan mereka. Menurut Nortier Coolen khawatir dengan baptisan, masyarakat Jawa akan bertingkah laku seperti orang Belanda dan akan kehilangan watak Jawanya. Di desa ini tidak ada seorang muslim yang bertempat tinggal. Berbeda dengan Ngoro yang masih mengizinkan orang Muslim bertempat tinggal. Maka Mojowarno kemudian menjadi desa Kristen pertama sekaligus pusat pengembangan Kristen Jawa di Jawa Timur.
Terbentuknya desa Kristen di Mojowarno kemudian diikuti dengan terbentuknya desa Kristen di beberapa tempat. Desa-desa Kristen ini antara lain desa Kristen Swaru (1857), Peniwen (1880), Wonorejo (1884) dan desa-desa lainnya. Desa-desa Kristen ini memiliki kesamaan, yaitu penduduknya adalah masyarakat petani.
Para penyebar agama Kristen bumiputera selain berasal dari masyarakat petani juga memiliki pemahaman terhadap sistem kepercayaan tradisional. Coolen mengajarkan agama Kristen dengan memadukan antara ajaran agama Kristen dengan kepercayaan tradisional. Dia kerapkali menggunakan kebudayaan daerah yang sudah disisipi unsur Kristen untuk mempermudah pemahaman masyarakat Jawa terhadap Kristen. Guillot (1985 : 40) menegaskan bahwa Coolen memanfaatkan kepercayaan Jawa yang dibelokkan ke agama Kristen.
Dalam pengajarannya, Coolen memang tidak memperbolehkan jemaatnya dibaptis. Alasannya, ia khawatir, usai dibaptis dan mendapatkan nama baptis, orang-orang Kristen Jawa itu akan menjadi sombong, bertingkah laku dan berbusana seperti layaknya orang Eropa dan meninggalkan akar budayanya.
Coenrad Laurens Coolen merupakan salah satu penginjil awam yang melakukan pekabaran Injil di Jawa Timur Ia melakukan pekabaran Injil di Jawa Timur bersama dengan penginjil awam lainnya seperti Kiai Ibrahim Tunggul Wulung, Paulus Tosari, Yohannes Emde
Penyebaran agama Kristen di Pulau Jawa kerap kali diasumsikan dengan kehadiran bangsa Barat. Namun, asumsi tersebut tidak tepat jika dikaitkan pada penyebarab agama Kristen di Pulau Jawa. Pada rentang tahun 1820 – 1847, Pulau Jawa adalah pulau yang tertutup bagi proses penyebaran agama Kristen. Kebijakan pemerintah Hindia Belanda ini lebih bersifat politis karena untuk menghindari keributan yang bisa mengundang kemarahan para ulama Islam.
Pada perkembangan selanjutnya, Coolen kemudian mengajarkan Kristen pada penduduk desa Ngoro. Pada proses pengajarannya tersebut Coolen lebih banyak menggunakan kebudayaan Jawa sebagai perantara. Coolen menggunakan media wayang dan legenda setempat. menjelaskan bahwa Coolen mengajarkan Kristen dengan mengambil contoh-contoh yang terdapat dalam wayang atau legenda setempat.
Pementasan wayang dilakukan secara rutin pada hari Minggu. Cerita wayang yang dipentaskan diambil dari cerita-cerita dalam kitab suci. Dalang dari pentas wayang itu adalah Coolen sendiri. Wolterbeek menjelaskan :
"Saben dinten Akad pandjenenganipoen ngandaraken tjarijosipoen babad Kitab Soetji sarana migoenakaken ringgit peonika waoe. Toewan Coolen ingkang dados dalangipoen, dene ingkang kangge lampahan inggih poenika satoenggaling tjarijos saking Kitab Soetji"
Dalam rangka menunjang proses pengajaran agama Kristen di Ngoro, Coolen menetapkan sejumlah peraturan untuk penduduk desa. Peraturan ini memiliki kesesuaian dengan mata pencaharian penduduk desa, yaitu petani. Peraturan di desa Ngoro itu harus ditaati oleh setiap penghuni desa Ngoro. menjelaskan :
Selaku lurah desa, Pak Coolen membuat peraturan jang harus ditaati oleh setiap penghuni desa jakni :
1. Selama 6 hari bekerdja, pada hari Minggu istirahat
2. Tiap-tiap Minggu pagi berkumpul di pendopo rumahnya mengikuti peladjaran agama, jang dibawakannya dengan pertundjukan wajang kulit
3. Tiap-tiap Minggu petang berkumpul lagi beladjar menjanji dan menghafal kesepuluh Perintah dan Doa Bapa-Kami
4. Dalam hari-hari kerdja penghuni desanja diberi peladjaran bertani, tata tertib rumah tangga dan lain-lain jang berguna bagi mereka.
Desa Ngoro adalah desa Kristen pertama di Jawa Timur, tetapi penduduk desanya tidak semuanya beragama Kristen. Coolen tidak pernah memaksa para penduduk desa tersebut beragama Kristen. Dia juga mengijinkan penduduk yang beragama Islam bertempat tinggal di sana. Bahkan masalah keagamaan orang Islam pun menjadi bagian dari kebijakannya. Wolterbeek menyebutkan "Malah pandjenenganipoen inggih maringi toewin ngopeni modin agami Islam, kangge para tijang Islam ingkang sami manggen wonten ing perceel Ngoro".
Pada pengajaran agama Kristen oleh Coolen di Ngoro, memang tidak pernah mengajarkan pembaptisan. Bagi Coolen pembaptisan bisa menjadikan orang Jawa melupakan kebudayaan mereka. Menurut Nortier Coolen khawatir dengan baptisan, masyarakat Jawa akan bertingkah laku seperti orang Belanda dan akan kehilangan watak Jawanya. Di desa ini tidak ada seorang muslim yang bertempat tinggal. Berbeda dengan Ngoro yang masih mengizinkan orang Muslim bertempat tinggal. Maka Mojowarno kemudian menjadi desa Kristen pertama sekaligus pusat pengembangan Kristen Jawa di Jawa Timur.
Terbentuknya desa Kristen di Mojowarno kemudian diikuti dengan terbentuknya desa Kristen di beberapa tempat. Desa-desa Kristen ini antara lain desa Kristen Swaru (1857), Peniwen (1880), Wonorejo (1884) dan desa-desa lainnya. Desa-desa Kristen ini memiliki kesamaan, yaitu penduduknya adalah masyarakat petani.
Para penyebar agama Kristen bumiputera selain berasal dari masyarakat petani juga memiliki pemahaman terhadap sistem kepercayaan tradisional. Coolen mengajarkan agama Kristen dengan memadukan antara ajaran agama Kristen dengan kepercayaan tradisional. Dia kerapkali menggunakan kebudayaan daerah yang sudah disisipi unsur Kristen untuk mempermudah pemahaman masyarakat Jawa terhadap Kristen. Guillot (1985 : 40) menegaskan bahwa Coolen memanfaatkan kepercayaan Jawa yang dibelokkan ke agama Kristen.
Dalam pengajarannya, Coolen memang tidak memperbolehkan jemaatnya dibaptis. Alasannya, ia khawatir, usai dibaptis dan mendapatkan nama baptis, orang-orang Kristen Jawa itu akan menjadi sombong, bertingkah laku dan berbusana seperti layaknya orang Eropa dan meninggalkan akar budayanya.
Source:
detbookcase.wordpress.com/2017/09/28/kekristenan-di-jawa-iv/
id.wikipedia.org/wiki/Sadrach
id.wikipedia.org/wiki/Kiai_Ibrahim_Tunggul_Wulung
:nosara
